الَّذِينَ » - إلى قوله : - « صِراطِ الْحَمِيدِ » نزلت في عليّ اللَّه - عليه السّلام - وحمزة وعبيدة يوم بدر ، على ما يأتي تأويله . وهو ما رواه محمّد بن العبّاس - رحمه اللَّه - عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن مسلم ( 1 ) ، عن حجّاج بن منهال بإسناده إلى قيس بن عبّاد ، عن عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - أنّه قال : أنا أوّل من يجثو للخصومة بين يدي الرّحمن . وقال قيس : وفيهم نزلت هذه الآية : هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ . وهم الَّذين تبارزوا يوم بدر : عليّ - عليه السّلام - وحمزة وعبيدة [ وشيبة وعتبة والوليد . وروى محمّد بن يعقوب ( 2 ) - رحمه اللَّه - عن عليّ بن إبراهيم ، عن أحمد بن محمّد البرقيّ ، عن أبيه ، عن محمّد بن ] ( 3 ) الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر - عليه السّلام - في قوله - عزّ وجلّ - : هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا بولاية عليّ [ والأئمّة ] ( 4 ) قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ . « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ويَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ » : لا يريد به حالا ولا استقبالا ، وإنّما يريد استمرار الصّدّ منهم ، كقولهم : فلان يعطي ويمنع . ولذلك حسن عطفه على الماضي . وقيل : ( 5 ) وحال من فاعل « كفروا » ، وخبر « إنّ » محذوف دلّ عليه آخر الآية . أي : معذّبون . « والْمَسْجِدِ الْحَرامِ » : عطف على اسم اللَّه . وأوّله الحنفيّة بمكّة . واستشهدوا بقوله : « الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ والْبادِ » - أي : المقيم والطارئ - على عدم جواز بيع دورها وإجارتها . قيل ( 6 ) : وهو مع ضعفه معارض بقوله ( 7 ) - تعالى - : الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ . و « سواء » خبر مقدّم ، والجملة مفعول ثان ل « جعلناه » ويكون « للنّاس » حالا من

--> 1 - ن : سالم . 2 - نفس المصدر ، ح 4 . 3 - لا يوجد في أ . 4 - ليس في المصدر . 5 و 6 - أنوار التنزيل 2 / 89 . 7 - الحجّ / 40 .